الشفاعة

الآيات الواردة في نفي الشّفاعة والشفيع:



قال الله تعالى: {واتّقوا يومًا لا تجْزي نفس عن نفس شيئـًا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل[1] ولا هم ينصرون

وقال تعالى:{ياأيها الّذين آمنوا أنفقوا ممّا رزقنـاكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلّة[ولا شفاعة والكافرون هم الظّالمون
وقال تعالى حاكيًا عن بعض الصالحين:{أأتّخذ من دونه آلهةً إن يردن الرّحمن بضرّ لا تغن عنّي شفاعتهم شيئًا ولا ينقذون}

في هذه الآيات نفي الشّفاعة.

وقال تعالى:{وأنذر به الّذين يخافون أن يحشروا إلى ربّهم ليس لهم من دونه وليّ ولا شفيع لعلّهم يتّقون

وقال تعالى:{وذر الّذين اتّخذوا دينهم لعبًا ولهوًا وغرّتْهم الحياة الدّنيا وذكّر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله وليّ ولا شفيع وإن تعـدل كلّ عدل لا يؤخذ منـها أولئك الّذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون}[color:da13=black:da13][8].

وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرّهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبّئون الله بما لا يعلم في السّموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عمّا يشركون}[color:da13=black:da13][10].

وقال تعالى حاكيًا عن أهل النار:{فما لنـا من شافعين ولا صديق حميم، فلو أنّ لنا كرّةً فنكون من المؤمنين}[12]

ومعنى حميم : قريب، وكرّة: رجعة إلى الدنيا.

وقال تعالى: {الله الّذي خلق السّموات والأرض وما بينهما في ستّة أيّام ثمّ استـوى على العـرش[13] مـا لكم من دونه من وليّ ولا شفيع أفلا تتذكّرون}[14].

[color:da13=black:da13]وقال تعالى: {أم اتّخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئًا ولا يعقلون، قل لله الشّفاعة جميعًا له ملك السّموات والأرض ثمّ إليه وقال تعالى: {وأنذرهم يوم الآزفةإذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظّالمين من حميم ولا شفيع يطاع}

في هذه الآيات نفي الشفيع.

[

الخطبة الأولى:

قال - تعالى -: (( يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علماً وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلماً ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلماً ولا هضماً )) [طه:108-112].

إذا كان يوم القيامة ذلت الرقاب كلها إلى الله - عز وجل -، وخاب وخسر كل ظالم، وربح ونجا كل تقي عامل للصالحات وفاز بشفاعة المصطفى.

فما الشفاعة؟ ولماذا؟ وما الشفاعات التي خص بها النبي؟ وما أسبابها؟ وموانعها؟ وما موقف المسلم منها؟

الشفاعة لغة: هي السؤال في التجاوز عن الذنوب.

اصطلاحاً: سؤال الله الخير للناس في الآخرة، فهي نوع من أنواع الدعاء المستجاب.

وينبغي أن تعلم أن الله - تعالى - خص حبيبه المصطفى دون سائر خلقه بأمور كما ورد في الحديثأعطيت خمساً لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأعطيت الشفاعة، وكل نبي بعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة)([1]).

إن الشفاعة لا تبطل قوانين العمل والجزاء فليس في الأمر ما يدعو إلى الغرور أو التهاون في ترك ما كلف الله به عباده، فالأصل والقاعدة هي قانون الجزاء قال - تعالى-: ((فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره )) [الزلزلة:7-8]. وقال - تعالى -: (( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى )) [النجم:38-41].

إن للشفاعة شروطاً:

أ- فهي مقيدة بالإذن من الله - سبحانه - قال - تعالى -: ((من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه )) وللحديث: (فيحد لي حداً فأدخلهم الجنة)([2]).

ب- وأن تكون لمن رضي الله أن يشفع له قال - تعالى -: ((ولا يشفعون إلا لمن ارتضى )) [الأنبياء:28] ولا يرتضي الله الشفاعة إلا لمن يستحقون عفوه - سبحانه - على مقتضى عدله - عز وجل -.

ج- والشفاعة لا تكون إلا لأهل التوحيد، فمن كان ولاؤه لغير الله ورسوله والمؤمنين فهو محروم، ومن كان من جند الباطل يسعى في نصرة مذهب هدام فهو محروم، ومن اعتقد أن غير منهج الله هو الأصلح للحياة فهو محروم، ومن سخر أو جحد أو أنكر من منهج الله فهو محروم للحديث: (أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قلبه أو نفسه)([3]) قال المنذري في كتابه الترغيب والترهيب: " فإذا أقر بالشهادتين ثم امتنع عن شيء من الفرائض جحوداً أو تهاوناً على تفصيل الخلاف فيه حكمنا عليه بالكفر وعدم دخول الجنة"([4]).



وأما لماذا الشفاعة؟

لبيان وإظهار مقام المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لحديث: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر)([5]).

لأنها الدعوة المدخرة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سأل رجل رسول الله: يا رسول الله ألا سألت ربك ملكاً كملك سليمان؟ فضحك رسول الله ثم قال: لعل لصاحبكم (عن نفسه) عند الله أفضل من ملك سليمان، إن الله لم يبعث نبياً إلا أعطاه دعوة، منهم من اتخدها دنياً فأعطيها، ومنهم من دعا بها على قومه إذ عصوه فاهلكوا بها، فإن الله أعطاني دعوة فاختبأتها عند ربي شفاعة لأمتي يوم القيامة)(6).



وأما أنواع الشفاعة:

النوع الأول: الشفاعة الأولى وهي العظمى الخاصة بنبينا من بين سائر إخوانه من الأنبياء والمرسلين - صلوات الله عليهم أجمعين - فقد رويت في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - أحاديث الشفاعة.

منها: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (أُتى رسول الله بلحم، فدفع إليه منها الذراع، وكانت تعجبه، فنهس منها نهسة، ثم قال: أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون لم ذلك؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، فيقول بعض الناس لبعض: ألا ترون إلى ما أنتم فيه؟ ألا ترون إلى ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض: أبوكم آدم، فيأتون آدم، فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول آدم: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح، فيأتون نوحاً، فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله عبداً شكوراً، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول نوح: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي، نفسي نفسي، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون إبراهيم، فيقولون: يا إبراهيم، أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وذكر كذباته، نفسي نفسي، نفسي نفسي، اذهبوا إلى موسى، فيأتون موسى فيقولون: يا موسى أنت رسول الله، اصطفاك الله برسالاته وبتكليمه على الناس، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى: إن ربي قد غضب غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإني قتلت نفساً لم أومر بقتلها، نفسي نفسي، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى عيسى، فيأتون عيسى، فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، قال: هكذا هو، وكلمت الناس في المهد، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى: إن ربي قد غضب غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، ولم يذكر له ذنباً، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد، فيأتوني، فيقولون: يا محمد، أنت رسول الله، وخاتم الأنبياء، غفر الله لك ذنبك، ما تقدم منه وما تأخر، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فأقوم، فآتي تحت العرش، فأقع ساجداً لربي - عز وجل - ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحه على أحد قبلي، فيقال: يا محمد ارفع رأسك، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول: يا رب أمتي أمتي، يا رب أمتي أمتي، يا رب أمتي أمتي، فيقول: أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سواه من الأبواب، ثم قال: والذي نفسي بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر، أو كما بين مكة وبصرى)([6]). أخرجاه في الصحيحين بمعناه، واللفظ للإمام أحمد.

النوع الثاني: الشفاعة لأهل الجنة حتى يدخلوها لحديث: (آتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك)([7]).

فأهل الجنة لا يدخلون الجنة إلا بشفاعته - عليه الصلاة والسلام - وهو أول من يدخلها.

النوع الثالث: شفاعته لأهل الكفر وهذا خاص بعمه أبي طالب لمواقفه ودفاعه عن رسول الله: (سأل العباس بن عبد المطلب رسول الله هل أنت نافع عمك بشيء فإنه (أي أبا طالب) كان يغضب لك ويحوطك؟، فقال: نعم لقد نفعته، إنه في ضحضاح من النار (أي قليل منه) ينتعل نعلين من حرارتهما يغلي دماغه، وإنه لأهون أهل النار عذاباً ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار)([8]).

النوع الرابع: شفاعته لأهل التوحيد من أهل المعاصي بعد أن ينالوا نصيبهم من النار للحديث: (يضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته ولا متكلم يومئذ إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم، اللهم سلم، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان تخطف الناس بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل ثم ينجو)، وقال رسول الله: (يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة) وقال رسول اللهفيخرجون من النار فكل ابن آدم تأكله النار إلا آثار السجود فيخرجون من النار وقد امتحشوا (احترقوا) فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة)([9]).

ومن الشفعاء: الأنبياء والعلماء والشهداء والقرآن:

أ - القرآن لحديث: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه)([10]).

ب- الشهيد للحديث: (يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته)([11]).

ج- الأنبياء والعلماء للحديث: (يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء)([12]).

د- المؤمنون للحديث: (إن من أمتي من يشفع للفئام (الجماعة من الناس) ومنهم من يشفع للقبيلة، ومنهم من يشفع للعصبة، ومنهم من يشفع للرجل حتى يدخلوا الجنة)([13]).

هـ – الأبناء لآبائهم للحديث: (إن رجلاً كان يأتي رسول الله ومعه ابن له ففقده النبي فقال: ما فعل ابن فلان، قالوا: يا رسول الله مات، فقال النبي لأبيه: أما تحب أن لا تأتي باباً من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك فقال رجل: يا رسول الله أله خاصة، أو لكلنا؟ قال: بل لكلكم)([14]).

أو بسبب دعائهم للحديث: (إن الله - عز وجل - ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يا رب أنى لي هذه، فيقال: باستغفار ولدك لك)([15]).

و- الصيام للحديث: (الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول: الصيام أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان)([16]).

ز- شفاعة المصلين على الميت للحديث: (ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه) ([17]).



وأما أسباب نيل شفاعة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -:

* الصلاة على النبي وطلب الوسيلة له للحديث: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، من سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة)([18]).

* الصلاة على رسول اللهإن أولى الناس بي (أي بشفاعتي) يوم القيامة أكثرهم علي صلاة) ([19]).

* سكنى المدينة للحديثمن صبر على لوائها كنت له شفيعاً أو شهيداً يوم القيامة)([20]).

* كثرة التنفل للحديثسأل خادم لرسول الله فقال: حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة، فقال: فأعني بكثرة السجود)([21]).

* قضاء حوائج المسلمين للحديث: (من قضى لأخيه حاجة كنت واقفاً عند ميزانه فإن رجح وإلا شفعت له)([22]).

* الأخوة في الله للحديثأنا شفيع لكل رجلين اتخيا في الله من مبعثي إلى يوم القيامة)([23]).



وأما موانع الشفاعة فمنها:

* كثرة اللعن للحديث: (إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة)([24]).